من مآثر الملك عبدالعزيز .. إزالة المقامات 2 - 2

Abstract

من مآثر الملك عبد العزيز .. إزالة المقامات 2 - 2 د. محمد بن سعد الشويعر إن السؤال الذي يطرحه القارئ: متى أنشئت المقامات؟ وجوابه يقول الدكتور وصي الله بن محمد عباس: لم يحصل الاطلاع بيقين متى أنشئت هذه المقامات، ولكن يبدو أنها لم تكن موجودة، لما قبل عام 328هـ، وذلك لأن ابن عبد ربه الأندلسي المتوفى عام 328هـ، وصف المسجد الحرام، وذكر كلّ ما احتواه، من أروقة وأبواب، وسقاية العباس، وأشياء غيرها، إلا أنه لم يشر إلى المقامات بأي إشارة (العقد الفريد 7 :282 -287). فيدلّ ذلك على عدم وجودها في عصره، ولو وُجدت لذكرها، وقد تصفَّحت كتاب اتحاف الورى، فوجدت فيه أول ذكر لمقام المالكيّة، في حوادث عام 488هـ قال: وفيها وُليّ الجمال أبو عبد الله: محمد بن عبد الله بن فتّوح، بن محمد المكناسي المالكي، إمامة مقام المالكية بالمسجد الحرام، وأوقاف المكناسي المذكور: ستة مجلدات، على المالكية والشافعية والحنفية، الذين يكونون بمكة، وجعل مقرّه بخزانة المالكية بمكة (اتحاف الورى 2 :487). ثم ذكر الدكتور وصي الله: ومن هذا وغيره، يعرف أن المقامات، أنشئت ما بين سنة 328هـ وسنة 488هـ (المسجد الحرام تاريخه وأحكامه ص 166). ولما كُنْتُ قد اطلعت، منذ زمن، على رحلة ابن جبير الأندلسي في القرن السادس الهجري، وجلس في مكة حجتين متواليتين، وذكر أخباراً دقيقة في مكة، ومن ذلك السيل الذي غمرها حول الكعبة، حتى أن الناس يطوفون سباحة، ووصف الحرم وصفاً دقيقاً، ولعله يتاح لنا معه وقفة تفيد بعض القراء، فقد قال في عام 578هـ: وللحرم أربعة أئمة سنية، وإمام خاص لفرقة تسمى الزيدية، وموطنهم اليمن، وأشراف هذا البلد على مذهبهم، وهم يزيدون، في الأذان: حيَّ على خير العمل. إثر قول المؤذن حيَّ على الفلاح، ولا يجمّعون مع الناس، إنما يصلون ظهراً أربعاً ويصلون المغرب، بعد فراغ الأئمة من صلاتها (رحلة ابن جبير ص 70). وكان مما ذكره ابن جبير في صفة المقامات، لأنَّه أوفى في ذكرها فقال: أول الأئمة السنية الشافعي رحمه الله، وإنما قدمنا ذكره لأنه المقدَّم من الإمام العباسي، وهو أول من يصلي وصلاته خلف مقام إبراهيم، إلا أن صلاة المغرب، فإن الأربعة يصلونها في وقت واحد مجتمعين، لضيق وقتها، يبدأ مؤذن الشافعي بالإقامة، ثم يقيم مؤذنو سائر الأئمة، وربما دخل في هذه الصلاة على المصلين سهو، وغفلة لاجتماع التكبير فيها من كل جهة، فربما ركع المالكيون بركوع الشافعي أو الحنفي، أو سلم أحدهم بغير سلام إمامه، فترى كل أُذن مُصغية لصوت إمامها، أو صوت مؤذنها مخافة السهو، ومع هذا فيحدث السهو، على كثير من الناس. أما مواضع بقية المقامات، فإن المالكي قبالة الركن اليماني، وله محراب حجر، يشبه محاريب الطّرق الموضوعة فيها. ثم مقام الحنفي، وصلاته قبالة الميزاب، تت حطيم، مصنوع له، وهو أعظم الأئمة أبّهة وأفخرهم آلة، بسبب أنّ الدولة الأعجمية كلّها على مذهبه، فالاحتفال له كثير وصلاته آخراً. ثم مقام الحنبليّ، وصلاته مع صلاة المالكيّ، في حين واحد، موضع صلاته، يقابل ما بين الحجر الأسود والركن اليماني، ويصلي الظهر والعصر قريباً من الحنفيّ، في البلاط الآخر من الغرب إلى الشمال، والحنفي يصليهما في البلاط الآخر، من الغرب إلى الجنوب، قبالة محرابه، ولا حطيم له.. وللشافعي بإزاء المقام حطيم. (رحلة ابن جبير ص 70-71). وفي كتب الرحلات، جاء ذكر هذه المقامات، كابن بطوطة في رحلته، ووصفها تقي الدين الفاسي في رحلته، وابن ظهيرة في كتابه جامع اللّطيف، وفي عام 497هـ، وجاء عند بعضهم عن المقامات الموجودة: الحنفيّ والمالكي والزّيديّ. ولعله أوجد بعد ذلك، حيث ذكره في عام 540هـ، وغيرهم من المؤلفين، وفي كتب الرحلات، وخاصة عند المغاربة. وكان بعض ولاة الأمر متعصبين ضد المقام الحنبلي، فقد قُلعَ حطيمهم من مكة، كما ذكره ابن الجوزي في مرآة الزمان: بأن فرجان خادم المقتفي العباسيّ، قد قال: قصدي أن أقلع مذهب الحنابلة، ولماّ حج قلع الحطيم الذي لهم بمكة، وبطّل إمامتهم منها (شفاء الغرام 1: 245). ولم تنشأ هذه المقامات إلا نتيجة ضعف الإيمان، والخلافات المذهبية في الفتوى والتعصب الأعمى، بحيث أصبح كل طالب علم يجهّل غيره، ويتعصّب لرأيه، فهذا يحرّم، وهذا يبيح، فتضاربت الفتاوى، كما نرى في بعض الأزمنة نماذج من ذلك، ولم يكن هناك سلطة حاكمة، تحزم الأمر، وتحدّد في كل بلد مصادر للفتوى، ولا يبيح ولي الأمر، لغير اللجنة التي اختارها، بأن تتزعم الفتوى، حتى لا يكون المسلمون فرقاً شتى، فيشمت بهم الأعداء، لاختلافهم في أمور دينهم. وقد اهتم العلماء المدركون منذ اتسع نطاق هذا التفرق، وأظهروه في العبادات،بل وفي بيت الله الحرام، الذي هو رمز وحدتهم، فجعلوه عَلَماً على فرقتهم، بغير حقّ. فهذا بن الحباب أنكر عليهم فتاويهم، وأملى في الرد عليهم أشياء كثيرة، كما نقل عن جماعة من